前言

本文整理自薛涛在视频号“薛涛E20”的道得的语东西分享内容。3月8日北大纵横创始人王璞先生举办的迷失读书会上，薛涛首次详细介绍了《薛涛解析管理学之道与认知之得》这本书的力中WhatsApp%E3%80%90+86%2015855158769%E3%80%91crane%20house%20louisville%20ky创作过程和初衷。他通过近60页PPT，融合用了两个半小时，道得的语东西阐述如何将《道德经》的迷失智慧与西方管理学理论相结合，探索出一条融合东西方思想的力中管理学新路径。正文前我们给出了PPT下载地址和视频链接，融合对外免费公开。道得的语东西

3月17日，迷失薛涛按原定计划在E20做了第二次分享，力中为了与前述第一次分享不同，融合他对PPT进一步做了深化，道得的语东西这次分享四个小时，迷失WhatsApp%E3%80%90+86%2015855158769%E3%80%91crane%20house%20louisville%20ky与第一次分享完全不同，力中E20已将此作为会员服务产品，在我们的电子书通道里为会员专属开放。

5月30日，受左健教授之约，他在湖南大学第二次讲授他的公开课《职场进化、递进认知》，不同于去年，这次融入了大量《道与得》的内容，但与前述两讲又有极大的不同,?时长2小时。基于其为大学生就业指导的目的，却又被北控孙晓航总评论该讲义实际上四十岁以上的管理者才能真正领会，我们再次选择在本文正文前给与PPT下载地址和视频链接，对外免费公开。我们称之为第2.5讲。

为何称前述湖大公开课为道与得的第2.5讲，因为在第二讲过后，薛涛预告今年内将计划在E20开展《道与得》的第三讲，时长预约六小时…

本文为60页第一次分享的PPT中的部分章节节选，也是一个自制的短视频预告导引，感兴趣的读者，可关注“薛涛E20”视频号的直播内容。后续视频号也会逐渐播出一些片段，欢迎关注。

附：道与得管理与认知儒释道合-的修炼（第一讲）.pdf（点击下载薛涛演讲PPT)

第一讲视频地址：

薛涛解析《道与得》第一讲(1)

薛涛解析《道与得》第一讲(2)

薛涛解析《道与得》第一讲(3)

薛涛解析《道与得》第一讲(4)

附：薛濤湖大公開課：職場進化、遞進認知 （點擊下載演講PPT）

湖大公开课视频地址：

职场进化递进认知（上）

职场进化递进认知（下）

以下文字整理自视频号“薛涛E20”，采用第一人称表述。

在将《道德经》与管理学揉合成一本书之前，我就坚信，成长型思维与学习型组织本质上是一回事。

《道德经》第77章深深打动了我，尤其是其中提到的“奉”字，它与我所奉行的“三‘Yu’”理念有非常深刻的相通之处。这种相通的关键就在于“人之道”——“损不足以奉有余”的社会通行现象。（相关阅读：薛涛：读《道德经》中的几点管理学体会（一））

在写书的过程中，我做了市场调研，发现能够把《道德经》写成理论书籍的大师非常多，也有很多管理咨询从业者将《道德经》中的一些感悟与管理学进行了勾连。然而，真正将两者深刻结合的人并不多。这种独特的定位，成为了我写书的起源。

在写作的过程中，我还发现，这种定位方法和蔡志忠老师当年的思路很相似。对我来说，读一本书，一定要构建自己的知识体系，我将这个过程称为“接化发”。（相关阅读：薛涛：读道德经的管理学体会——用“接化发”来读书）“接化发”是我认为将知识提升为认知的最好方法，其实它本质上和费曼学习法很相似。而写作的过程则完全符合富兰克林读书法，这100天创作过程对我来说是极大的挑战。

最主要的挑战在于，我们似乎像ABC（美国的二代华人）一样，丧失了对中文的深刻理解。在多年接受西方教育模式以及自身文化断层的历史背景下，我们逐渐失去了对古文真正的理解能力。因此，想要重构这种能力，就需要付出极大的努力和代价。

更重要的是，当你拥有了这种对古文和传统文化的深刻理解能力后，你会发现很难再与大多数人进行同频交流。相反，更多时候只能与那些退休后喜欢读国学的人达成共识。如何在这两种语境之间自如切换，成为我面临的最大挑战。而《第五项修炼》帮助我完成了其中一部分闭环。

在攀爬国学的道路上，我真正深刻地体会到了汉字之美，而这种突破是从对“玄”字的说文解字开始的。当我追溯到甲骨文时，才发现其内涵的关键逻辑是辩证。整个《道德经》的体系向我揭示了一个深刻的道理：无论是个人还是组织的成长，都经历着从知识提升到认知，再到攀登至良知的过程，这就好比是一个金字塔的构建过程。

上文提到的“玄”所揭示的辩证法，我将其提升为“阴阳全谱论”。其中，“福祸相依”是大家耳熟能详的概念，但那只是最简单的一个应用。更关键的是“有”与“无”的关系。自私绝对不是万恶之源。在管理中，如何将自私与无私协调起来，这里面蕴含着深刻的学问。

对外逆人性是不可能成功的，对内一味顺从自己的人性同样也无法成功。《第五项修炼》帮助我完成了对系统论的理解。因为在《道德经》中，“玄”的概念相对明确，但“一”的解读却是一个难点。

“一”实际上就是系统论的核心，只有理解了《道德经》所揭示的系统论，才能真正理解“不争”的原因以及如何做到“不争”。而《第五项修炼》恰好让我能够用西方思维去解读这一概念。这一点对我刚才提到的在两种语境之间切换，是非常重要的。

在理解了这些内容之后，我们再回到“知”与“觉”，包括五识循环、心观力，甚至我们对佛学的理解。一个人的思考过程如何能够高效呢？这正是我在“人书金字塔”中所说的不断向上攀爬的过程。在这个“格物”的过程中，最终实际上一定是格出良知，而且必然是知行合一地去格。当我们理解了所有的偶然都是必然，我们也就更能理解佛学。